太極拳的特點之一-陰陽論 @ 永年太極武禪（蔡記祥的部落格）

太極拳發展至今天，在國際國內的影響越來越大，習練太極拳的人越來越多。隨著太極拳運動熱潮的興起，遇到或提出一些相應需要解決的問題。有的是歷來就有的老問題，綿軟拳能不能打人；有的是新時代特點的新問題，以拳謀私、以拳騙錢；見利忘義，謬、歪、邪訣氾濫。一方面，對太極拳理法缺乏系統學習和硑究，難以掌握連綿不斷，以揉克剛的基本特點。因此，對太極拳技擊和養生產生一些疑慮；應運而生出種種答觺或糾偏，多數不夠全面，不能滿足需要。另一方面，在市場經濟條件下，有一些打著太極拳的旗號辦學辦班，為了羸利而粉飾門面，自我吹虛。往往不是曲解就是誇大太極拳的特點和作用。使本來純靜潔身的太極拳，也粘染上銅臭氣味。再則，客觀上由於太極拳不是統一的版本或教才，也很容易出現眾說粉紜的局面。因此，迠議國家體育局及武協，儘快編寫具有權威性的太極拳教學大綱，統領和指導太極拳運動的健康發展。在此之前，冒昧而隨意地根椐本人粗淺認識，提出點不成熟的看法和體會。

第一太極拳是陰陽拳

太極拳與其他拳種有很多不同特點，但最根本的最突出的特點，就是陰陽學，是陰陽拳。這是其他拳所沒有是無可比擬的。陰陽學揭示了一切事物的變化及其原因，事物產生發展變化，取決於事物的內部矛盾，在內而不在外部。這一哲學的根本觀點，表現在太極拳中有幾個方面；{1}對立統一規律，是一切事物的規律，也是拳術的規律，把對立統一規律作為太極拳的指導思想的統領核心，並貫穿於拳術的攻防技戰術各個方面，從而在總體上揭示了太極拳運動的一切內在規律。{2}揭示神意氣力之內氣、內勁的產生發放方法及規律；{3}揭示拳架拳勢在攻防中技戰術的變化規律；{4}從人體內部器官與外部肢體的聯繫上，揭示拳術的練養同修，技擊養生兼得的運動特點。概括以上四個方面可以看出，陰陽學既是太極拳的靈魂，又貫穿於太極拳各個方面。是名符其實的陰陽拳。體現在太極拳的變化是內變不是外變。猶如地球有繞太陽的公轉同時有其自轉。拳式有百變之外形，太極拳之變而不在外而在內。在眾多的弧線、圓圈、緾絲、抽絲、螺旋等等。但是，最關鍵是肢體的內螺旋。能懂會用螺旋，你起碼是懂勁了，繼續深造可成高手。人身的內螺旋對健身技擊極奇重要，這是太極拳內在要訣。抓住內在變化，是打開太極拳神迷面紗的鑰匙。是解開太極拳所有疑難問題的總藥方。初習者為什麼做不到，圓活順隨的連綿不斷；練了幾十年找不到太極拳的勁，不敢遇人交手。原因很多，但最重要的是沒有內在螺旋勁。

1.太極拳把陰陽學引入武術是全面的，不僅作為指導思想，而且貫穿於拳勢的手眼身法步、神意氣力之內合、手腳、肘膝、肩胯之外合等各個方面。陰陽學的基本精神是唯物辯證法。理解唯物就是實實在在的科學，不是迷信。把科學與迷信這兩者，最嚴格的區別開來。特別是在理解虛與實的關係上，把握實質不可走偏。講虛實其實際是指身體的重心的變化，大部體重落在前腿，前腿為實，後腿為虛。反之相同；前腿的實不是完全的重量，後腿的虛也不是一點重量也沒有。前腿重量的不完全，就是實中有虛，後腿的不是一點也沒有，就是虛中有實。這在唯物辯證法上，是指兩個相聯繫的事物，把對方作為自已依存的條件而共同存在於一個統一體中。這個事物是對立的，又是相互依存的，在一定的條件下相互轉化。這樣全面正確的理解虛與實的關係，既符合唯物辯證法的哲學原理，又符合太極拳實虛轉換靈活的客觀實際。虛與實關係徹底弄清楚了，那麼諸如兩手的虛實與兩腿的虛實是完全一樣的，上與下，左與右，前與後，大與小，快與慢，曲與伸，開與合，等不少於二十五對，相互對立統一的矛盾，基本原理都是相同的。以後的文章還要分別祥細解釋。

2在虛實關係中，需要把握的運用要點，弄清步型與步法虛實運用的重大區分和區別。簡要區分就是；（1）步型（弓步、虛步、馬步、僕步、丁步、歇步、平行步、獨立步等）是拳架下盤的表現形勢，在拳勢的運行中和定式中，要實中有虛，虛中有實。這是哲學概念的虛實；（2）步法（進步、退步、撤步、擺步、蓋步、跳步、套步、插步、碾步、扣步等）是拳架身形體位移動的方法，主要是身體重心的倒換。在這倒換體重的一霎那，虛實變換的方法是，實就是實，實中無虛，虛就是虛，虛中無實。這與上段所述相反，當持重腿支撐全部體重是，邁步移動腿除自重之外沒有任何重量時，方可移動。實是完全的實，虛是完全的虛。這是事實上的，實物體的虛和實。

怎樣理解呢，步法中所謂‘大虛大實’，身體重心的‘倒虛實’，邁步如貓行，轉換‘極輕靈’。這是指步法前進後退時，身體重中心的倒換。體重從一條腿倒換到另一條腿，持重腿支撐起全部體重，一點不留。移動、邁步的腿，除自重之外沒有任何重量時，再邁步移動，這樣才不因腿的移動而使身體東倒西歪，在移動過程中始終保持，立身中正不偏，才有邁步如貓行的極其輕靈。如果體重不完全落在持重腿上，另一條腿必然帶一定重量，帶體重邁步，這就行成習慣稱為‘熊步，夯步’。帶著體重的腿移動，自然不能輕靈，在移動中，必然把身體重心墜拉歪邪。在交手技擊中，持重腿支撐全部體重，為另一條腿備好穩固的發力後盾。向前能踢、蹬、踹，向後能勾、掛、帶。才能做出連續多變的技術動作。相反，移動技擊的腿帶體重，動作就慢、笨、直、單，不能連續，不能變換，也為敵方進攻留出可乘之隙，這時如打你前腿，因帶體重就不宜變換，所以必倒無疑。由此，可以斷定，拳法中的步型；弓步、虛步、馬步、僕步、丁步、歇步、平行步、獨立步等、儘管各步型的重心位置有所不同，但都是兩腿支撐中虛實互變的，實中有虛，如太極拳圖中黑魚之白眼；虛中有實，如太極拳圖白魚之黑眼。那麼，步法中的虛實；無論是進退，擺跳，套插，碾扣等步型的倒換，就不是哲學上的虛實，而是，實就是實，虛就是虛。實就是體重的全部，虛就是一點重量也沒有。如果這時虛中有實，就叫作虛實不分，也就稱為‘雙重’之病。由此可見，步型的虛中有實的虛實轉換；與步法的進退體重虛實的倒換；是兩種完全不同的概念，在習練過程中是兩種絕然不同的技法。步型與步法的區別，同樣是差之毫釐，謬誤千里的。能弄清這兩種不同虛實，並熟練運用於拳術之中，同樣是掌握太極拳要令的關鍵。在理解虛實關係中，對‘虛’和‘氣’‘空靜’‘虛無’的理解也是必須弄清楚的。有一些人，有些文章提到太極拳起源於道教，引用一些道教經訣，作為太極拳內功功法傳播。承言，太極拳是吸取了道教修練的部分合理精髓，但不能把太極拳全部歸為道教，更不是也更不能回歸於道教。王宗嶽‘太極拳論由懂勁而階及神明’。並不是達到所謂的‘虛無，虛空虛靜’。而是陰陽相濟，方為懂勁，懂勁後，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。這就是達到的高級功夫的神明。唯物主義告訴我們，任何的意識的活動，都是物質的反映，都不會脫離物質實體而孤立存在。因此，在拳術中，也絕不存在脫離人身肢體的虛無之氣，太極拳的高級功夫，也不是達‘虛無’之境。誇大‘虛靜虛空’，這不但使習練者無所是從，其違害是必把太極拳引向迷信的邪路。這在科技高速發達的時代，仍然需要破除歷史糟粕和封迠迷信。