永年太極武禪（蔡記祥的部落格）

1.【身雖動，心貴靜，氣須斂，神宜舒。】
  太極總綱曰：以心形意，以意導氣，以氣運身。
  心—>意—>氣—>身，這個過程，身體外動需要氣的指揮，氣要收斂入骨，方能有運身之感，如何導氣，前提是心靜神舒。
2.【心為令，氣為旗，神為帥，身為驅使，刻刻留意方有所得。】
       宗師楊澄甫曰：“心為主帥以發令,氣為傳旗如聽命”
       很好的解釋了“心為令，氣為旗”
     即：這裏“神”才是主帥，“心”為旗語，“氣”是令旗，“身”是士兵，只有這樣上指下令，才能很好的配合無間。每時每刻都守此規矩，方有進境而有所體悟。
       正所謂：“意氣君來骨肉臣”也。  
3.【先在心，後在身。在身，則不知手之舞之，足之蹈之，所謂一氣呵成，舍己從人，引進落空， 四兩 撥千斤也。】
       楊澄甫曰：“凡走架子以心意為本,身體為末,即以心行氣,以氣運身之謂也。”
       前輩的注解，解釋了“先在心”而“後在身”的先後順序。而如果在身，就不知手之所舞為何，足之所蹈緣故。正所謂一氣以貫而成，舍掉己身方可從人而我順（亂敵使之背），引敵深入，拳意落其空虛之處，才可運用“四兩撥千斤”技巧。
4.【須知:一動無有不動，一靜無有不靜。】
  　　王宗嶽《太極拳論》（後簡稱《拳論》）中述：動之則分，靜之則合。即：一動即分陰陽，一動即有虛實，一處有一處虛實，處處總此一虛實。也就是說要一處動，則無一處不動，要節節貫穿，連綿不斷。是為“太極”。
　　而後半句“一靜無有不靜”，則反之，正所謂“合太極”，也就是練拳行架之伊始，如天地混沌之未開，無虛無實，非黑非白的境界。此為“先天”之境界，需在感知“太極”境界之後，達“練神還虛”境界時方能領悟。   
5.【視動猶靜，視靜猶動。】
  　　“視動猶靜”如行拳盤架或與人切磋，酷似“於無聲處聽驚雷”的境界，要充分體會——意動而心靜，外動而內靜，敵動而我靜。
　　“視靜猶動”如站樁或打坐，所謂“松靜”，亦即佛家所說之“禪定”的境　界——外靜如處子而內動如江海。   
6.【內固精神，外示安逸。】
  　　顧名思義：（做到以上這些，就可以）內裏鞏固精氣神，外在示人以安定灑逸。
7.【須要從人，不要由已。從人則活，由已則滯。尚氣者無力，養氣者純剛。】
     手一搭必須做到沾粘連隨。是為從人；不可無視敵意之所指，而擅自盲目進退。從人，則靈活自如；由己，則呆板怠滯。以氣運身則避免了使用濁力，蓄養的真氣才可堅韌無匹。   
8.【彼不動，己不動；彼微動，己先動。以己依人，務要知己，乃能隨轉隨接，以己黏人，必須知人，乃能不後不先。】   
     前四句，須在“聽”上下苦功，太極講究“聽”，聽勁、聽氣、聽意，要通過打拳和站樁，才能讓神經末梢達到充分的滋養，方可做到“.彼不動，己不動；彼微動，己先動”。
     後六句中，前三句講“知己”，後三句講“知人”。盤拳求“知己”，須做到“慢、勻、圓、連”；推手尋“知人”，須做到“沾、粘、連、隨”。知己知人，才能隨屈就伸，不丟不頂。   
9.【精神能提得起，則無遲重之虞；黏依能跟得靈，方見落空之妙。】   
     楊澄甫言：“……虛領頂勁也。精神自然而連帶提起矣,亦即頭頂上有棚勁之謂也。頭頂上有棚勁,則可減去身之重量,其轉動自然輕靈,而無遲重之虞矣。”   
     “每一動作其身手均有主賓之分,如能隨機換意互為主賓,意之所至氣即隨之,是之謂靈,意左則左為實,意右則右為實,能如意而倒換之,意氣不滯住某一點,  是之為活,內中順遂,是之謂圓,能保順遂以倒換,亦即虛實之變化也。”   
     前輩之述備矣。
10.【往復須分陰陽，進退須有轉合。機由己發，力從人借。】   
     前兩句說：循環往復要分清虛實，進身退步要有運化（為左右動，為腰胯）折疊（為前後動，為腰胸）。
     而楊澄甫前輩則強調步法之往復疊迭，曰：“運動至終點時,若再按之,非往即複,其往復中間必褶之,而往迭之,而複所謂意上寓下之謂也。進退之有轉換,乃足之褶迭也,故褶迭在步轉換.在步轉換者,顧盼之步也,即所謂步之進退須先顧盼二步為褶迭而後再進退也。”   
     要解釋後兩句，要先弄清楚武前輩的“機”為何解。
     “機”，勢也。“得機”者，順勢也。先要將自身練成一個閉環系統，外力（或者階段更高者為外氣，外意，外神）為此系統的擾動或初始值，外力一來，“機”便觸發，能夠“順勢”作出原本所設定的反應。

其次要懂得何謂“借” 。
     “借”層次也有所不同，最淺顯的“借力”，則是將敵之動能轉化為我之勢能，然後再隨心而發，可大可小。一般是，敵來一分，我還一分。若是較高階段，則可“借氣”，“借神”，這種“借”，比借力更佔先機，是將對方未轉化為速度的動量、未轉化為動能的勢能“借”過來，使敵摸不著頭腦，空感無著力之處。自此精修，遂達《拳論》中所雲——“人不知我，我獨知人”之境界。   
     後兩句說：太極拳的“機”是自己設定而發動作用的。 當有外力來時，我氣機才啟動。我啟動之大小，反應之疾徐，全聽敵之來意。《拳論》曰：“動疾則疾應，動緩則緩隨。”我的得“機”得“勢”全憑敵力觸發，是為“力從人借”。

11.【發勁須上下相隨，乃能一往無敵；立身須中正不偏，方能八面支撐。】   
     “上下相隨”，“立身中正”，都是太極的基本要求，做到“上下相隨”，才能順勢而發而“一往無敵”、做到“立身中正”，才能“八面支撐”，穩如山嶽。    
12.【靜如山嶽，動若江河。邁步如臨淵，運勁如抽絲。蓄勁如張弓，發勁如放箭。】   
     啟首兩句講：太極動靜之勢，一動一靜，需要有山嶽江河的氣勢。
     楊澄甫注：“靜如山嶽,言其形沉著不浮,一靜無有不靜,如山嶽屹立,所謂神宜內斂是也。動如江河,言其動作之波動不停起伏相間,如江河之滔滔不絕,所謂意氣宜鼓蕩也。”   
     居中兩句講：前進後退，精神要提起，要時時感到如臨深淵，如履薄冰，做人練拳亦如是。“運勁如抽絲”古來眾說紛紜，zp認為，不外“運勁”如抽絲般連綿不斷耳。（此句不敢詳述，有興趣者可百度之~~：）   
     末尾兩句講：太極蓄發，如同所有內家拳法一樣，先勢能，再動能。蓄則如強弓滿秩，發則如勁箭脫弦。         
     注意，這裏的“勢能”不僅僅是如弓般只有彈性勢能，而是多種勢能（重力勢能，分子勢能，生物電勢能等等）的合一。
13.【行氣如九曲珠，無微不到；運勁如百煉鋼，何堅不摧?】   
　　楊澄甫前輩之述備矣——
人身之九曲,如拳節、腕節、腰節、胯節、脛節是也,行氣如九曲節者,乃所有之關節均須順遂圓滑如珠,行氣九節之中。即所謂節節貫串之功也,決無微米棱角致不便之處,是為至要也。      百煉之鋼,成繞指之柔鋼,"柔"非棉花之柔.可比之柔中帶鋼,外柔而內剛也,內剛柔由棚勁而產生,棚勁生於筋直之氣功。凡人運動能煉到百煉之鋼如繞指柔時,則身內之堅塊不化之處,莫不摧去無遺矣。   
　　意思是：在運動時，人身體的每個關節都要節節貫穿，每一個細小的關節都照顧到。運勁則如棉裹鐵，剛柔並濟。
14.【形如捕兔之鵠,神如捕鼠之貓。】   
　　楊澄甫注:
“運動時其形狀如高空捕兔的鵠,盤旋無定,此指精神之活潑,且活潑之中而有集注,並蓄勢待發,有似伏地捕鼠之貓,運機即發之精神也。” 前人之述甚是完備。  【未完待續】