永年太極武禪（蔡記祥的部落格）

太極十三勢歌 注釋

十三總勢莫輕視，命意源頭在腰際  

十三勢，前者為太極以陰陽為用，以圓為體，而腰為軸，命之在腰，寓寄全身重心，亦寓寄腎間動氣。內外相合，表裏均備。其勁源動於腰。明代醫學家張景岳說：“命門居兩腎之中，即人身之太極，以生兩儀，而水火具焉。消長繫焉。

變轉虛實須留意，氣遍身軀不少滯   

陳鑫說：“虛實開合，即是拳經。”楊澄甫說“太極拳術以分虛實為第一義”分虛實，即無雙重之病，轉動方能輕靈。太極拳姿勢、動作、用意、呼吸各有虛實之分，虛中為實，實中為虛，虛實變換，在外為動作，有重心之變換，以腰之虛實為主；在內為心意，作意轉換自然則周身圓活，而此最易忽視，故拳歌提醒“須留意”。

太極拳走架，促進氣血流暢，為全身而非局部運動。其間氣之流行亦遍及於全身，無絲毫阻礙。以氣運身，務令順遂，是順其自然，是無癡緩，亦無停滯處。武禹襄釋：“意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂“變換虛實須留意”也。立身中正安舒，支撐八面；行氣如九曲珠，無微不到。所謂“氣遍身軀不稍癡”也。

靜中觸動動猶靜，因敵變化示神奇  

觸即發，是動發於靜，即靜中寓動之意。定勢似靜非站，其中有動，即為騰挪；走架中身雖動，而其靜之體不變，是能動猶靜，是動中求靜、心貴靜、主虛靜之義。因敵變化，其變無窮，即捨己從人之意，能從人能黏隨、引進落空、四兩撥千斤，故顯神奇。

勢勢存心揆用意，得來全不費工夫  

承上文“變轉虛實須留意”，此則推而及於“勢勢存心揆用意”，用意，指意識引導動作，勁路，勁點之所注，意要分清主次，“意氣須換得靈，乃有圓活之趣”朱熹《泛舟》詩云：“昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。”“巨艦如羽，順水而行，全不費，喻自然悟來，從容中道，即“得來全不費工夫”也。

刻刻留心在腰間，腹心鬆淨氣騰然  

太極拳極重視腰，腰為蠹、為軸，“刻刻留心”即意注也，非意守也。陳鑫說：“腰是上下體之關鍵，腰以上氣往上行，腰以下氣往下行。似上下兩奪之勢，其實一氣貫通，並行不悖。”

太極拳強調腹鬆淨，心亦鬆淨。《老子》說：“虛其心，實其腹。”虛心即須含胸，實腹來自氣沉；統而言之，為鬆淨。騰是活潑變化之意，腹心鬆淨而後氣勢騰然。騰然即鼓盪，能騰然鼓盪，氣方可運遍全身。武禹襄釋曰：“曲中求直，蓄而後發，所謂“勢勢存心揆用意，刻刻留心在腰間也”精神提得起，則無遲重之虞，所謂“腹內鬆淨氣騰然也”。尾膂正中神貫頂，滿身輕利頂頭懸尾膂正中為下，虛領頂勁為上，能頂則頭懸，神自上下貫於領。上下一氣有衝天之意，而後能提拏全身，周身皆活，故有滿身輕利之感。

仔細留心向推求，屈伸開合聽自由  

“仔細留心向推求”，如字面所言，所追求之技藝要求於形體內外者，非勉強也，終極乃自由也，即道家之自然。太極拳屈伸開合，純任自然。“聽自由”亦有隨屈就伸，不丟不頂，捨己從人之意。陳鑫說：“以吾身本有之元氣，運於吾身，屈伸往來，收放擒縱，不過一開一合與一虛一實焉耳”。“一開一合，拳術盡矣。”總言之：須活潑自在，唯妙於心，方為自由。

入門引路須口授，功夫無息法自修  

太極拳技以實踐為主，以面授為宜，以讀書為輔，尤其在初學，故曰：“入門引路須口授”，陳鑫說：“每一勢，往往數千言不能馨其妙，一經現身說法，甚覺容易。所難者工夫，所尤難者長久工夫。諺有曰：拳打萬遍，神理自現。

若言體用何為難，意氣君來骨肉臣  

太極拳理論認為“心靜用意”，“以心行氣，以氣運身”，故心為主帥，身為軀使，骨肉或筋骨皮宜為臣使。武禹襄記載：“心為令，氣為旗，神為主帥，身為軀使，所謂“意氣君來骨肉臣”也。詳推用意終何在，益壽延年不老春太極拳非僅為競技之武術，而又為卓效之健身操，但又非導引或體操，故合言之為武術內功，或內功武術。此歌反覆發問，層層深入，由“須留意”而“存心揆用意”，而“刻刻留心”，進而提出“詳推用意終何在？”後並以“若不向此推求去”反證之。由此可見最高目的為“益壽延年”並非苟延殘喘而為體神足之“不老春”。內功與拳術的結合，改變了原來各自的兩者，形成了新的技藝：太極拳術。歌兮歌兮百四十，字字真切義無遺此二句以上恰好一百四十字。此四句應原為傳抄中補寫的注文。若不向此推求去，枉費工夫遺嘆息。