有人講，練太極拳“不在氣”．其理由是《十三勢行功心解》中雲：“全身意在精神不在氣，在氣則滯”那麼，練太極拳真的“不在氣”嗎？
一、太極拳與氣有無關係
《十三勢行功心解》真的不談論氣嗎7其實，該文中談論氣的話諸如“以心行氣”、ct以氣運身”、“意氣須換得靈，乃有圓活之趣．所謂變轉虛實也”、“氣以真養而無害”、“心為令，氣為旗”、“腹鬆氣沉入骨，神舒體靜”、“牽動往來氣貼背，而斂人脊骨”、“氣若車輪．腰如車軸”等，談論氣的話有十處之多。這就說明氣在太極十三勢行功中非常重要。而“全身意在精神不在氣，在氣則滯”則另有他意．
其他拳經拳論談氣嗎?在諸多拳經拳論中，談論氣的話也很多。如《太極拳論》中有“氣宜鼓蕩，神宜內斂”；《太極拳經》中有“虛領頂勁，氣沉丹田”；<<t--勢歌》中有“氣遍身軀不稍滯”、“腹內松淨氣騰然”，“意氣君來骨肉臣”。《太極拳真義》中有“翻江鬧海．元氣流動”，“盡性立命，神定氣足”，“要遍體氣流行．一定繼續不能停”(《周身大用論》)：tt流行於氣，呼吸於肺”(《十六關要論》)；“務使氣斂入骨”，“此是以意運氣，非以力運氣也”．tt煉氣歸神”，“力從人借、氣由脊發”，“氣向下沉．由兩肩收入脊骨，注於腰間，此氣由上而下．謂之合。由腰形於脊骨，布於兩膊，施於手指．此氣之由下而上也，謂之升”(《五字訣》)；“氣遍周身，分行上下(貼於脊背、沉于丹田)”．tc意氣相連”(《太極拳基本要點》)。陳鑫語錄中講“一往一來運一周，上下氣機不停留”；老拳譜中講“內煉一口氣，外練筋骨皮”，“三寸氣在千般用，三寸氣斷萬事休，等等。總之．太極拳內功要氣沉丹田，氣達四梢，氣貫任督．氣行經絡。從以上諸多言論中，可以看出：太極拳與從密切相關。行拳以采先天元氣，運氣通脈．煉精化氣，煉氣化神，煉神達虛，煉虛合道。太極拳須以意念領氣為主旨，導氣令和，氣充神全．方能起到祛病療疾、養生延年的最佳效果．因此，自古傳承至今的太極拳是很重視氣的．如果太極拳“不在氣”，也就不叫太極拳了．
二、古代先賢關於氣的論述老子在《道德經》中講：“專氣致柔．能嬰太極拳司不在氣一兒乎?”嬰幼兒不受七情六欲之干擾，可保人先天之“三寶”，陽氣充沛、生機蓬勃，致柔之極。修煉太極拳有術者，可“老來煉得孩兒體”。老子又日：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”宇宙間，大幹世界，萬事萬物，離不開陰陽二氣。二氣交融、變化，陰陽消長，陰息陽生．陰陽和合。故《莊子·知北遊》中日，“通天之下一氣耳”，“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死，，0氣是宇宙的本體，就是道，也就是生天、生地、生人，是萬物的自然力。人是萬物之靈．是宇宙的縮影，謂之小天地，“人之生，氣之聚也”。
《道德經》是修煉太極拳最早、最高的哲學理論，老子即是發現宇宙真理的祖師。
《黃帝內經》論氣：宇宙本體就是元氣，其正常轉化，人體健康，人夀年豐；如果出現異常．人會生病，甚至死亡。人元氣充沛，則疾病不生。正氣虛弱，則感受外邪。故《素問·評熱病論》說：“邪之所湊，其氣必虛0”《素問·六節髒象論》說：“天食人以五氣，地食人以五味。”《靈樞．順氣一日分為四時篇》說：“春生、夏長、秋收、冬藏，是氣之常也，人以應之。”《素問．生氣通天論》講：“陽氣者，一日而主外：平旦人氣生：日中而陽氣隆；日西而陽氣已虛，氣門乃閉。是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露．形乃困縛。’’故《素問·四時調神大論》說：“故陰陽四時者，萬物之始終也，死生之本也。逆之則災害生，從之則屙疾不起。”《黃帝內經》中講述了人體健康、疾病輕重與自然氣機的升降開合息息相關，這些都為人修煉養生、采氣提供了基本原理。
太極拳體現了黃老道四時陰陽的思想，行拳可調攝精神、增強元氣。人抗病力強，就可以預防和減少疾病的發生，否則疾邪生。故春秋後期著名醫學家扁鵲說：“不順四時，不令五味，而疾生焉。”
中華養生功700多種，其各派之功理功法及丹道經書，沒有一家能超出《黃帝內經》養生之道的原則。獨樹一幟的太極拳，同樣也不例外。
太極拳屬高層次的內功。“練拳不練功，到頭一場空”，故太極先哲對氣十分重視。 I-
三豐禪師在《太極道訣》中講，“學太極拳為人道之基，人道以養心定性、聚氣斂神為主”，明確講了太極拳必須“聚氣”，即聚先天之氣(霖)。如何聚氣?煉功時，以丹田由外向內收斂，使之聚而不散，並以意貫通全身，將氣斂入骨髓，發動肢體運動。聚氣與斂神二者之間是相互關聯的，只有聚氣斂神、養心定性．才能真正練好太極拳。 1
氣聚神斂，長壽之道也。因此，古代先哲先賢。對聚氣、養氣、采氣、運氣都十分重視。黃老道“四時陰陽’’的思想，在太極拳中已充分體現出來。老子的《道德經》是太極拳最高最早的哲學理論；《黃帝內經》是修煉太極拳的根本原則；各位太極拳先賢大師，也為修煉者留下了太極的經典拳論和行功道訣。
三、練太極拳怎樣煉氣
氣5精和神是什麼關係?形為拳，氣為功。拳練筋骨皮，功煉精氣神。拳功合練，內外相合．為太極拳之真義。太極拳以煉精氣神為主旨．氣化論是太極拳的基礎，其基礎功法是氣沉丹田”，基本功法是“抽坎補離”法。精是生命的基礎，氣是動力，神是主宰；精生氣，氣生神．神馭身形。太極內功修煉之法：心靜則凝神．凝神則氣靜，氣靜則精化，精化則氣充，氣充則神全。故行拳須“靜中觸動動尤靜”，以意氣發動肢體，將既定十三勢表現出來，才能體現太極拳之真義。故三豐祖師在《太極道訣》中講，人之一生，“精氣神”消耗太多，全靠修煉補養，“莫待風波壞了舟”0精、氣、神是祛病延年的內在因素。
《十三勢行功心解》中講：“能呼吸，然後能靈活。，’自然呼吸是通過肺和鼻來完成的，要求呼吸深勻細長。呼吸就是開合，呼時氣外出則為開．吸時氣入內則為合。呼吸有大呼吸、小呼吸．有明顯呼吸、隱幽呼吸，有先天呼吸、後天呼吸等等，行拳走架出手為呼、收手為吸．升為吸、降為呼，開為吸、合為呼等等。行功仰掌可采天之陽氣，俯掌可吸地之陰氣。行拳隨呼吸而開合，與外界進行充分的氣體交換．吸進氧氣，排出二氧化碳，對人身體健康大有裨益。故《內經》中講：慢運勿慌．“骨正筋柔．氣血以”。
氣與經絡竅位有沒有關係?太極拳幽隱的細微呼吸，是以心肺為動力．以經絡血脈為通路，靠血液、淋巴液、組織液．把清新之氣送到全身各系統、各組織、各器官的每個細胞之中；同時又把全身細胞吐出的污濁之氣帶回肺泡之中，由氣管從鼻孑L呼出。呼吸氣功叫“調息”。“調息”的目的，是要取得先天元氣與後天胸中之氣融為一體．成為一個先後天一元化的整體。這種“調息”．是通過打通任督二脈，循行“小周天”．以及循行十二正經的“大周天”完成的。故氣與經絡竅位同人之健康息息相關。經絡根源於臟腑．臟腑依賴於經氣，經氣依賴於腎間動氣，腎間動氣即先天元氣。元氣使人趨向健康．一身輕安。
老拳譜講：“拿住丹田綜內功。”丹田即竅位，又叫穴位，拿住即把握、意守之意。要求行功時丹田內轉，丹田呼氣陽上．丹田吸氣陰下。行拳時須拿住丹田．才能煉內功．祛病養生效果才更佳。
上述簡日“循經守竅．導行行氣”。i豐祖師叫“以意運化經絡”。楊公澄甫說：“經絡不閉則氣通。”陳鑫講：“凡經絡皆有益於拳。”要得太極真諦．必須舒暢經絡。故陳鑫告知習拳者：“一往一來運一周，上下氣機不停留．自古太極皆如此，何須身外妄索求。”當然．這是對太極修煉至深者的要求．一般人只要做到行拳時心息相依、心靜息調、求得健康就算不錯了。
四、怎樣防止滯氣
1．“全身意在精神不在氣．在氣則滯”的真實含意：1994年．由北京體育大學出版社出版的《楊式太極拳·發勁、運氣、練勢》一書第10頁中講： “有人說十i勢行功心解中有雲： ‘全身意在精神不在氣。在氣則滯。有氣則無力，無氣則純剛。’略視之．氣為無。不知該處所講的氣，是指人體呆滯之氣，或浮躁之氣，也或發怒的暴氣。這種滯氣、浮氣、暴氣，在發功時雙足虛浮．重心不穩，所以說無力，、”
“滯氣”就是練功中Jl_f{現了偏差．氣功家叫“著魔走火”。出偏輕者滯氣．進而血瘀．重者甚至精神錯亂．
太極拳陰陽相生、靜動相兼，陰陽互補．多餘則泄，不足則補。行拳“拳動順時．容色和悅”，滯氣等偏差極少見。故日：“形順”則氣通，“形悖”則自滯。
2．滯氣的原因：一是行拳走架未“換勁”．二因意念守竅著意過濃，且無醫學常識．不知經絡血脈走向所至。三為私心雜念作怪．執意追求練功效應。總之，練拳出偏差而滯氣．是由於喜怒憂思悲恐驚七情和貪嗔癡慢凝五素，進而釀成心腎不交、失心走火．氣機運化失常，新陳代謝污濁之氣難以排除．從而形成滯氣等諸般怪症，．
3．怎樣防治滯氣?學拳先學德．德高功自深，仁德之人多壽。養生先養心，心靜清氣生。精華滋養，養形養神。故日行拳“先在心．後在身”；常保心態平和，切忌動怒生氣．萬事須包容。太極拳是注重內養的功法，非“氣人”的氣功；練拳時應不刻意追求練功效應．行拳應順其自然，先求其象，後得其氣，要勤誠修煉．水到渠成；練拳者要有武德．尊師重道．謙虛大度。常言道，“太極如登萬重山．老師話語是指南”，“太極十年不出門”。故老子日：“不貴其師，不愛其資．雖智大迷。”
萬一滯氣，不必驚慌失措：輕者旋腰、抬背、擦胸、揉腹即可緩減治癒：重者暫停練拳．以免滯氣加重，適時針灸或服以湯藥即可解治。
修煉太極拳是最好的養生之道．其：卷旨是“心怡神固，養氣為歸”。男女老幼皆適宜。故《玄笈七簸》五六《元氣論》中說：“人與物類皆稟一元之氣而生成，生存長養，最珍最貴者莫過於人之氣也。”因此，行拳須“靜中能動動尤靜”，“以心行氣”、“以氣運身”。故老子講“靜為躁君”，即靜為動之極。靜以養心，靜能養氣。氣是人生命運動的根本。有氣則生．氣絕身亡。太極拳之氣即丹田氣．指先天之氣．真丹淨潔之氣。望習練者大徹大悟。擇善而從之．
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