永年太極武禪（蔡記祥的部落格）

15.【曲中求直，蓄而後發。收即是放，連而不斷。】
　　楊澄甫曰：
“曲中求直者,乃求直其性,非伸直手足之謂也,蓄而後發者,乃發由蓄生,有蓄而後有發,蓄得足而發得脆也。”   
　　前兩句：如同太極之《亂環訣》，即講曲中求直之妙，將一環的弧線拉開，變成兩個相交直線，交點落在敵之後背，即可發人與無形。   
　　後兩句：講的是太極的虛實觀，虛者實之，實者虛之，虛實相生。正如弧線上兩端，若功夫深湛，將弧練成環，則無虛無實，非虛非實，虛者收之，實者放之，繼而如滔滔江水連綿而不決斷。   
　　楊澄甫有雲：
“收,為放收.放,為收放。兩者互為表裏,如環之無端,此運動滔滔不絕之功也。蓄發勁,其發出之勁反斷,則勁方可越出身外,所謂後連者乃糸按勁,即褶迭之功用,先求能己之斷勁,而後可以連接他人之勁也。”

16.【極柔軟，然後能極堅剛；能黏依，然後能靈活。】    
　　前兩句：柔是蓄，剛為發。“極柔軟”，則無論敵之剛柔徐疾皆可如海納百川，蓄之納之。“極堅剛”，則是蓄勢之後的發放，需勤加練習發放法門，即：我順人背之一瞬，還敵之來勢於其虛空之處，正所謂“避實就虛”是也。故而無堅不摧。   
　　這裏需注意：發放必須先聽之，沾之，粘之，而後分為兩種發放，一曰：柔放，一曰：剛發。
　　柔放者：如同張弓射箭，我為弓，敵為箭。敵來我張弓，敵勢盡，我秩滿，放之，箭雖出，而力作用於箭之整體，未傷箭身。即不傷敵。   
　　剛發者，即將勢與敵我直接觸點分離，勢回收快，而形回收慢，形未到而勢已成，形到滿秩，而勢已由我進攻之反方向極遠處彈回。   
　　注意，剛發，必有一刻，對方感覺其勁力如同泥牛入海，突然無所倚靠，若用力疾猛，會導致頭暈目眩。但初學者“聽”力不完善，蓄勢不迅捷，必不能成，反容易犯丟頂之病，所以初學者不可輕易嘗試。   
　　楊澄甫注：“愈柔而內愈剛者,因內有棚勁之故也,有棚勁外而極柔軟,則裏面極堅剛矣。有如彈簧乃最柔之物,然其質剛為最堅剛也。”   
　　後兩句這裏需要注明，在武禹襄的論述中為“能黏依，然後能靈活。”而在王宗嶽的論述中則是“能呼吸，然後能靈活。”   
　　前者強調“黏依”，是從制敵的角度出發，闡釋搭手能夠沾、粘、連、隨，方能有靈悟，活體用。
　　後者強調“呼吸”，是從自身的角度出發，闡發呼吸能夠深、細、勻、長，始可通靈覺，活技法。

17.【漸至物來順應，是亦知止能得矣! 】   
此兩句：“物來順應”亦是“舍己從人”之意，強調太極就要不丟不頂。   
“知止能得”這句，於儒家經典《大學》：“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”這句頗有淵源。   
此處的“止”並非停止，而是達到的目標和境界的涵義。   
此句是講：明確了目標和期許，才能有方向，才能最終學有所得。