如何做到分清虛實－永年太極武禪（蔡記祥的部落格）

吳文翰：分清虛實的三個要點

     武禹襄在《十三勢說略》中，提出了”虛實須分清楚，一處有一處虛實，處處總此一虛實”。這是太極拳要分清虛實的最早的出處。王宗嶽的《太極拳論》主要是從剛柔、陰陽方面論述太極拳的，武禹襄則進一步深化了，提出了“分清虛實”。後來．李亦佘在《五字訣》中進一步強調了虛實學說：“一身之勁練成一家，分清虛實。”還說，“要開合有致，虛實清楚。”為此，李亦佘畫了虛實開合圖，以進一步說明太極拳虛實開合。虛實開合是武式太極拳的學說，後來楊式太極拳等其他太極拳流派也都採用了這個說法。

    什麼是虛實呢?虛實，是指內在來說的,外表看不出來；而開合則是指外形動作。所謂虛,就是空靈、輕靈,動作表現為松柔：所謂實，就是沉穩、有力，動作表現為剛勁。這是我對虛實開合的認識。下面重點談談練習太極拳如何做到分清虛實。

    首先是要練習下肢的虛實。下肢有三個關節：髖關節、膝關節、踝關節。下肢主要起進退轉折的作用。在進退轉折當中，髖關節、膝關節、踝關節要做到曲中求直，虛實分清。負擔身體重量的腿為實腿，另一條腿為虛腿。實腿和虛腿隨著重心的變化，也是在不斷變化的。比如武式太極拳的左懶紮衣，開始時是丁八步，身體重心的十之六七在右腿上，右腿是實腿，左腿起到一個輔助的作用，是虛腿；然後形成左弓步，左腿變成實腿，右腿變成虛腿。這就是左懶紮衣動作在腿上的虛實變化。在這裏要注意，重心要落到實腳的湧泉穴上，不要落到腳後跟或者前腳掌上。過去老前輩說：“湧泉無力神無主。”意思就是說，湧泉穴沒有力量，就紮不住根，站不穩，神意就無主了。所以，實腿的湧泉穴一定要和地面發生相吸相引的作用，這樣就能腳步穩健。另一條腿一般是腳前掌或腳後跟著地，起輔助作用。這裏，雙腳的虛實雖然分清了，但是，還要做到虛中有實，實中有虛。李亦佘說：“實非全然站煞,實中有虛；虛非全然無力，虛中有實。”虛實是蘊含著相互轉換之機的。練習太極拳要求周身處處都有虛實,虛實總是在相互轉換的。這就是虛中有實，實中有虛。這種虛實轉換主要體現在身法上,為此,武禹襄提出了“騰挪閃展”，要求虛實的變化越快越好。

    其次，在練好下肢的虛實轉換後，還要練習上肢的虛實變化，分清上肢的虛實開合。上肢有肩關節、肘關節、腕關節,其中肘關節是最主要的，它起到一個屈伸升降的作用。太極拳的動作中，不管是什麼拳，簡單也好，複雜也好,都離不開屈、伸、升、降這四個字。在屈伸升降的動作過程中，肩關節、肘關節、腕關節要做到曲中求直。在上肢的屈伸升降中，怎樣分清虛實呢？太極拳是一靜無有不靜，一動無有不動，所以，分清虛實要以意念為主。比如,兩手做動作，一個高一個低，一個前，一個後，無論是柔化還是發力，你的意念在哪個手上，哪個手就為實，另一隻手為虛。所以，上肢的虛實是以意念來區分的。這個意念是根據技擊含義來運用的。

    再次，把上肢和下肢的虛實分清後，還要練習虛實的交叉。比如，左手為實，那麼左腿就為虛；右手為實，右腿就為虛。不要形成右手、右腿同時為實，或者同時為虛。這樣就不均衡了。太極拳講究均衡，講究平衡。如果同一側的手腳同為實或虛，就會形成偏重，身體就不穩定。所以，一定要做到手腳的交叉虛實，這樣，在練習拳架時，重心就穩定。

    我認為，在練習太極拳中，基本做到以上三點，就能達到虛實分清。這是從大的方面說的。除了這三點外，你還要做到處處都有虛實。比如摟膝拗步：左手摟膝，右手打出一掌，開始時，左手為實，右手為虛；等到左手摟過膝蓋，弓步形成，左手就為虛．右手就為實了；而右手向前運動時，手指是實的

，掌根、手腕是虛的，等到定勢時，要坐腕、舒指、掌心凸起，這時，右手的魚際穴是實的，其他部位是虛的。練習太極拳要想進一步提高，不僅要在大的方面虛實分清，還要要練習細微部位的虛實變化。這種細微部位的虛實變化，是根據拳勢動作的技擊含義變化的。這種虛實變化是非常快的，也是變化多端的。

上面所說的還只是形體上的虛實變化，進一步還要練習內勁上的虛實變化。這就是王宗嶽《太極拳論》中說的“忽隱忽現”。隱為虛，現為實。這種“忽隱忽現”的虛實變化是完全憑藉習練者功夫的深淺，以及對太極拳的理解，而表現出來的，是神意虛實變化的體現。

另外，在推手時也要分清虛實變化。武式太極拳的推手有五個訓練的階段，就是“順、逆、變、空、玄”。這五個階段的練習，根本就是一個訓練虛實開合的變化，離不開“引進落空合即出”這一太極拳打手原則。在這一方面，武式太極拳總結出兩句話：“遇力即走，逢隙而入。”就是遇到來力，就走化；對方有破綻，就從這裏進攻，挨著何處何處擊。這是推手時的虛實變化的要求。散手的虛實變化要求就更加複雜了，不是簡單幾句話就可以說清楚的。但基本來說，還是虛實開合的變化。這種虛實變化是不固定的，而是順應實際情況的變化而變化的。

張全亮：外形的虛實和內意上的虛實

王宗嶽的《太極拳論》中說：“左重則左虛．右重則右杳。”這就是說，太極拳的每一個式子都要分清虛實。所謂虛實，就是陰陽，太極拳每一處都有虛實陰陽的變化。而陰陽虛實變化，是事物發展的規律，任何事物都是對立統一的，萬物負陰而抱陽，陰陽不斷轉化，構成了世上萬物的發展運動。太極拳是符合陰陽哲理的拳術，太極拳處處都體現陰陽變化、虛實轉換的哲理。在外形動作上，剛的，有力量的，都屬於實的方面；柔化的，輕靈的，屬於虛。

    打太極拳如何做到分清虛實呢?我認為，首先要從思想上明確虛實，認識陰陽，不能雙重。比如，左腿為負重腿時，左手就是虛手：反之亦然。虛者動，實者靜。也就是說，左腿為負重腿，要掌握身體平衡，不能隨意動；右腿為虛腿，可以調整變化。再比如，右手為實，是出擊的手，不能隨意動，而是受左手(虛手)的指揮的；反之亦然。這就像拉弓射箭，握弓的手是實的，拉弓弦的手是虛的，實手不能隨意動，否則就不能穩定方向，拉弓的虛手則可以調整方向。練習太極拳時也是這樣，要做到“虛者動，實者靜”，不僅要從大處上分清虛實，還要從細處分清虛實，也就是說，每一個動作、肢體的每一個部位也都有虛實變化。比如手向前運動時，無名指引導著動作，是實的，手掌的其他部位就是虛的，拇指、食指、中指、小指，都要分清虛實。再比如，當你向外推時，與對方接觸的點不能動，是實的，裏面的內意則是虛的，時刻有變化的意思。

    其次，分清虛實還和中正安舒有關係。練習太極拳容易犯“雙重”的弊病。所謂“雙重”，就是分不清虛實。比如，做摟膝拗步這個動作，左手摟．右手推學，隨著左弓步的形成，應該是左手由實變虛，右手由虛變實，可是如果右手一直用力，沒有虛實變化，這就是“雙重”。分不清虛實，在身法上就不能做到“立身中正安舒”。

      第三，虛實分清還表現在意識上。當接觸到對方的來力時，如果把意念都放在接觸點上，就會形成和對方的頂撞，這就是意念上的雙重。所謂意念上的雙重，就是分不清虛實，沒有虛實的變化，雙方就會造成頂牛。外形上分清虛實和意念上分清虛實，這是打太極拳分清虛實的兩個層次。練習太極拳到了高級階段，在外形上是看不出虛實變化的，而實際意念上是有虛實變化的。如果你知道哪里應該虛，哪里應該實，能夠根據客觀變化而進行虛實的變化，你就能夠做到立身中正。如果你在思想上分不清虛實，就做不到中正安舒。

      王培生老師說的“神意不同處”其實就是內意上要分清虛實。王培生老師在這裏把神和意區分開來，認為神是外露的，屬於實；意是內藏的，屬於虛。虛實分開，神意不能重合在一起。比如，我上邊打擊對方，是神在上面，但是，意念卻在下面：我的手向前出擊，意念應該向後。神意在一個地方，虛實不分，就是雙重。

      分不清虛實、內外、左右、上下，這些都屬於雙重。練習太極拳，在外形上分清虛實後，意念上還要分清虛實，而意念上分清虛實是最重要的。只有在思想上明白陰陽虛實，才能在動作上做到虛實分清。所以，分清虛實，首先得明白對立統一、陰陽辯證的關係，然後把這種原理運用到練拳實踐當中，先從大的方面分清虛實，比如身體的各部位、四肢的配合等，然後再從小的地方分清虛實，對身體每個關節的運動、意念的變化，都要分清虛實。

    分清虛實還要能順應客觀環境的變化。可能在某種條件下你能虛實分清，動作順暢，但是，對方的情況變了，你的虛實變化跟不上，就會處處受制。所以，對陰陽虛實的研究是永無止境的。如果我們把陰陽虛實的哲理從思想上弄清楚了，再在練拳實踐上掌握了，我們就能達到太極拳的高級境界。太極拳為什麼奧妙無窮呢？就因為它是在陰陽哲理的指導下練習的。陰陽虛實的變化是無窮的，所以，太極拳也就奧妙無窮。只要明白了陰陽虛實的變化，就能立於不敗之地。任何失敗，都是由於沒有明白這種變化，沒有掌握虛實變化規律。練習太極拳，最重要的是在體悟陰陽虛實上下功夫，要認識到，沒有絕對的虛實，應該是虛中有實，實中有虛。虛實是相互轉換，相互依存的。

    在推手練習時，分清虛實也是很重要的。推手時分不清虛實，就會造成頂抗丟扁的弊病。推手時要會柔化，不和對方頂抗，順遂對方的勁力；再有，推手時不要想著與對方的接觸點，而是要想著後面，這樣就不會頂抗了；推手時，要能做到自己內外的相合，還要和對方相合，能夠引進落空，讓對方的勁力總是落在你的虛處。你要用自己的虛對對方的實，自己的實對對方的虛。這樣，雙方的虛實就能夠和諧起來。如果雙方實對實、虛對虛，那麼推手時就會出現丟扁頂抗的現象。要在思想上明白對方的虛實之處，要能掌握對方的虛實變化，這樣，你就能處於不敗之地。

趙幼斌：分虛實就是處理好對立統一

       要練好太極拳，就要從分虛實入手，這是第一功課，是基本功。分虛實首先要求的是腿法，因為“虛實能分，而後轉動輕靈，毫不費力；如不能分，則邁步重滯，自立不穩，而易為人所牽動”，又日“如全身皆坐在右腿，則右腿為實，左腿為虛；全身皆坐在左腿，則左腿為實，右腿為虛”。這是楊澄甫宗師對分虛實的重要性和做法的一段十分清楚而扼要的論述。可見處理好分清虛實的運動變化關係，目的在於實現“轉換輕靈，毫不費力”的自然順遂之勢；反之，則會出現“邁步重滯，自立不穩，易為人所牽動”的被動局面。因此，如何做到“進退轉換虛實明”的演練要求，就值得推敲了。

      分清虛實，從理念上講，就是辯證地處理好陰陽對立和統一，以及陰中有陽、陽中有陰等諸方面要素，在運動中相互獨立又相互依賴、協調、平衡的關係。就是說，分清虛實的概念，不是單指某個動作的一條腿是全實的，另一條腿就是全虛的，如”金雞獨立”式：也不單指做進步或退步動作時要一條腿全實，另一條腿全虛。還要“分清”，或者說還要“清楚”弓步、虛步、坐步等多種不同步型中“虛中寓實，實中有虛”的虛實關係：同時“分清”，或者說”清楚”在定勢和動態中怎樣做好虛實互為其根、此消彼長、勁勢相遂的整體良性運動。從這幾個方面用心體悟，都屬於”分清虛實”的內容。這裏，通過“單鞭”到“高探馬”的過渡動作，簡要提示—_動作中“分清虛實”的做法。

     單鞭定式是弓步勢，高探馬定式是高虛步勢，重心要由前向後移動完成。第一，單鞭弓步定式虛實之分一一前弓為實，但實不過七八，過之則老，失之前撐之勁；後腿為虛，但虛不過二三，不足則無蹬力，且後胯不得低於前胯。做到前腿實中寓虛，後腿虛中有實，前後腳腿互有襠勁撐力即可，此謂弓步分清虛實。第二，重心後移虛實之分一—重心後移之初動，後腿不可立起，前腿不可拖地收回，此為浮勢。應以腰脊部位後移腰胯略右轉，收坐右胯下沉，繼之右腰後拉、卷尾間、左腿略蹬地收提助勢，使身手各部得以機靈、平穩、有力之勢，將重心全部落於右腿，左腿虛提，此謂進退轉換分清虛實。第三，高探馬定式虛步虛實之分一—上動不停，腰胯隨腰脊略左轉正、右腿蹬起、左腳掌在前略撐地成虛步式。此時重心在後約八九成，有蹬勁即可；左腳著地一兩成，不失撐勁為當。沉胯、墜尾間、襠虛圓，貫前後腿互依其根，此為虛步分清虛實。此時若重心過後，則身仰，前腿浮且不松，左手拽勁不足，右掌探勢不夠，起不到高探馬的技術效果。

      分清虛實主要指的是腿法要求，其中要點是體現動態中靈活的運用虛實法則。但腿法虛實運用好了，處理好了，連帶著身法、手法的虛實也容易做到。因為腿法、身法和手法是連帶貫串的關係，是“其根在腳，發於腿．主宰于腰，形於手”，完整一氣的關係。比如上面的舉例，單鞭拋掌弓步是向前為實，對方一手攔推，我即回勢旋腰胯，加速貫串身手勁勢的輕靈和力度，則虛實變換在我掌握之中。這就有了”左重則左虛．右重則右遝”、“虛虛實實神領會，虛實實虛手行動”的關於身法、手法等豐富內容的虛實之說。所以，楊澄甫宗師將”分虛實”提高到太極拳術第一要義的位置，是有卓識的。